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《學(xué)記》讀后感

《學(xué)記》作為戰(zhàn)國時(shí)代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學(xué)和春秋戰(zhàn)國時(shí)代私學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)，從儒家的立場出發(fā)，提出了一系列教育觀點(diǎn)。漢武帝奉行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家學(xué)說在中國歷史上的統(tǒng)治地位，《學(xué)記》作為儒家教育思想的代表作品，也深深影響了2000多年來的中國教育。特別是《學(xué)記》中關(guān)于教育目的的闡述，直到現(xiàn)在還深深地影響著我們的教育政策。

中國土生土長的儒家有著十分濃厚的“入世”思想，從孔夫起，儒士對(duì)虛無縹緲的怪力亂神采取回避的態(tài)度，所謂“不語怪力亂神”，倡導(dǎo)修齊治平，經(jīng)世致用。這種思想體現(xiàn)在教育上就是在《學(xué)記》中強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，認(rèn)為“建國君民，教學(xué)為先”，“君如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，認(rèn)為教育的目的就是通過九年的教育教學(xué)活動(dòng)，使受教育者達(dá)到“大成”————達(dá)到“大成”與否就看能不能“化民成俗”，讓“近者說服而遠(yuǎn)者懷之”。因此，中國的教育活動(dòng)帶有十分強(qiáng)烈的世俗功利。特別是隋唐以后，學(xué)得滿腹經(jīng)綸，售予帝王人家，成了中國士的人生目標(biāo)。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，前一句是知識(shí)分魂?duì)繅艨M的追求，后一句是窮愁潦倒時(shí)的自我安慰。縱使曠達(dá)如李白、蘇東坡輩，受了深厚的老莊出世思想影響，也是以蹭足金鑾殿為人生第一殊榮。

但《學(xué)記》把教育看作為是直接為社會(huì)政治服務(wù)，有著一定的積極意義。中國知識(shí)分把從政作為自己人生的最高目標(biāo)。從垂髫發(fā)蒙時(shí)開始，就按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的八條，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君堯舜上”，追求“青史留名”還是值得稱道的。知識(shí)分把出仕佐助君主治國平天下作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑。不管怎樣，這一切，有助于統(tǒng)一知識(shí)分的思想，從而有助于統(tǒng)一全體人民的思想，有助于把統(tǒng)治階級(jí)的意志上升到社會(huì)的主導(dǎo)地位。中國的封建社會(huì)能夠茍言殘喘2000年，中國文明2000年間能薪火不斷，成為四大文明古國之一，中華傳統(tǒng)道德傳承2000多年，中華民族歷經(jīng)磨難而沒有分崩離析，應(yīng)該說封建教育制度功不可沒。

不過只是把教育的作用局限在直接為社會(huì)政治服務(wù)是十分片面的。立足過去，是教育天生的一大特點(diǎn)；面向未來，教育卻很難做到。教育總是比較保守的。特別是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的傳統(tǒng)，總喜歡“白發(fā)老章句”，因循守舊，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。特別是從安史之亂后的中唐開始，中國的封建社會(huì)已經(jīng)日益成為一個(gè)爛熟的桃，把教育的作用局限在直接為社會(huì)政治服務(wù)，往往就是為當(dāng)前的社會(huì)政治服務(wù)，而不是為社會(huì)政治的發(fā)展服務(wù)，其消極意義就愈來愈突出。

教育應(yīng)該有兩大功能，一個(gè)是為社會(huì)政治服務(wù)，另一個(gè)是為人身的發(fā)展服務(wù)。這兩者之間，在現(xiàn)代社會(huì)，后者應(yīng)該更重要，應(yīng)該是通過教育培養(yǎng)出個(gè)性和諧發(fā)展的社會(huì)成員。通過所培養(yǎng)的社會(huì)成員來服務(wù)于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。戰(zhàn)國時(shí)期，士在諸侯爭雄的社會(huì)格局中，可以自覺地選擇自己的“主”，可以念叨著擇主而事。知識(shí)分可以獨(dú)立研究，可以保有自己比較獨(dú)立的人格，首先考慮的是創(chuàng)造新的學(xué)說，而不用考慮迎合某一特定的統(tǒng)治者，———反正統(tǒng)治者或大或小，多著呢——總是能找到買主的。這時(shí)，人的`發(fā)展和為政治服務(wù)是比較統(tǒng)一的。

因此，春秋戰(zhàn)國時(shí)期有百家爭鳴。而秦漢以后，為政治服務(wù)就變味了，變成了為皇帝一人服務(wù)，知識(shí)分往往放棄了自身發(fā)展的需求片面的去迎合社會(huì)政治的需求。由于中國封建社會(huì)教育把教育的作用定位于直接為社會(huì)政治服務(wù)，客觀上制約了中國封建社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！洞髮W(xué)》中雖然把“格物”定為教育的開始，但是此“格物”絕對(duì)不是清朝末年“廢科舉，興學(xué)堂”中所設(shè)的學(xué)科“格物”?！洞髮W(xué)》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草蟲魚，“格物”的對(duì)象是社會(huì)生活中的人事關(guān)系，自然和人的“天人感應(yīng)”，后來有一幅對(duì)聯(lián)高度概括了封建教育的“格物”內(nèi)容：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！比寮宜敫竦摹拔铩?，無非是研習(xí)祖宗傳下來的一些典籍，揣摩當(dāng)今圣上的旨意，把人生的樂趣定格為“金榜題名時(shí)”，并不把獨(dú)立探索大自然的奧秘作為人生自我實(shí)現(xiàn)的途徑。這應(yīng)該是中國2000年的封建社會(huì)中只有零星技術(shù)發(fā)明，缺乏純理性的系統(tǒng)的科學(xué)研究的原因之一，這也是中國封建社會(huì)中，自然科學(xué)相對(duì)落后的原因。孔夫不是罵想學(xué)“稼圃”的樊遲為“小人”嗎？，，

教育過程中只“格”社會(huì)關(guān)系的“物”，只強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)政治服務(wù)，把教育視為社會(huì)政治的附庸，忽視教育最主要的功能是促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)政治上一有風(fēng)吹草動(dòng)，教育上就是波浪滔天，教育成了社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)。任何一次社會(huì)變革，教育都受到?jīng)_擊，受到破壞。這樣，一方面使中國知識(shí)分、中國人民關(guān)心政治，關(guān)心人生，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；另一方面是中國知識(shí)分的個(gè)性普遍受到壓抑，因循守舊多，標(biāo)新立異少，唯上唯書多，這已經(jīng)深入到國民思想的深處，影響著中國社會(huì)的發(fā)展。

我們現(xiàn)在讀《學(xué)記》，不僅要肯定其積極意義，更要認(rèn)識(shí)其局限性。夸耀祖宗是中國人的嗜好，我們已經(jīng)夸耀了2000年。我們現(xiàn)在要提倡“為中華崛起而讀書”，肯定教育必須為社會(huì)服務(wù)。但是，人的個(gè)性受到壓抑，人人以關(guān)心政治為務(wù)的是絕對(duì)不能提倡的。教育為社會(huì)政治服務(wù)并不一定就是把每一個(gè)社會(huì)成員培養(yǎng)成政治舞臺(tái)上的“生、末、凈、丑、旦”，每一個(gè)削尖腦袋往政治上鉆，只能說明這個(gè)社會(huì)的政治已經(jīng)有問題了。

教育首要目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)具有個(gè)性和諧發(fā)展的社會(huì)成員，特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的21世紀(jì)，我們搞素質(zhì)教育更要倡導(dǎo)教育要張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)展個(gè)性。