龍的象征意義

(資料圖)

龍是中國等東亞區(qū)域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象征祥瑞，是中華民族等東亞民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。下面是小編給大家整理的龍的象征意義，希望對大家有所幫助!

龍的象征意義

對“龍”的象征意義歷來有多種解釋：一種觀點是把龍看作為中華民族的象征，中華民族的子孫因而是龍的傳人;另一種觀點是把皇帝喻做真龍?zhí)熳?，龍的形象因而被?dāng)成為封建皇帝的象征。兩種觀點各有其合理處，但要放在特定的歷史條件下全面地看待，才能準(zhǔn)確把握“龍”的象征意義。

中華民族的子孫被稱為“龍的傳人”，來源于古代圖騰和傳說。圖騰崇拜的核心是認為某種動物和自己的氏族有一定血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，因而也被尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護神。龍是中國特有的圖騰崇拜的產(chǎn)物。據(jù)考古研究，以蛇身、馬頭、鹿角、鷹爪、魚鱗等附和升華而成的龍圖騰，是遠古以來以蛇為圖騰的華夏族，在與周邊各種以馬、鹿、羊、鷹等為圖騰的各少數(shù)民族部落長期融合而形成的共有圖騰。在上古時代，龍就已經(jīng)濃縮、沉積著人們的思想感情、期望信仰，成為中華民族始祖的圖騰。隨著歷史的進展，龍不斷地演變和升華為一種共同觀念和意識形態(tài)，逐漸成為中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征，成為中華民族精神的象征。龍象征著中華民族，中華民族也就和龍聯(lián)系在一起。于是，圍繞龍產(chǎn)生了“感天而生”的傳說，黃帝、炎帝、堯等中華民族的始祖都成了龍的化身，這樣說來，中華民族的子孫就成了龍的傳人。

至于作為中華民族象征的龍又是怎樣與皇帝結(jié)下緣而變成封建專制皇帝的象征呢?這固然與通天神獸的龍作為神的助手而被先民們崇拜有關(guān)，但更重要的是與中國封建社會皇權(quán)的特點有密切關(guān)系。眾所周知，中國古代是一個家國同構(gòu)的宗法制的社會，家即是國，國即是家，“普天之下，莫非王土”，皇帝把國家當(dāng)成自己的私有財產(chǎn)，而龍又作為中華民族和古代中國的象征，因而在專制主義封建社會中，自秦始皇被稱為“祖龍”，漢初劉邦時“龍”正式作為皇帝的代稱出現(xiàn)后，歷代帝王都認為“龍為君像”，于是他們都喜歡上了這個代表中華民族共有的圖騰，把自己開始稱為“真龍?zhí)熳印?，龍的形象便因此成為了皇帝的代表和象征。隨即一些帶龍字的詞匯也逐漸成為皇帝的專指詞匯，如帝王未即位或在民間時(多指開國之君)稱“龍潛”，新王朝創(chuàng)立稱“龍興”，皇帝即位稱為“龍飛”，皇帝的容貌稱“龍顏”，皇帝死亡稱“龍馭賓天”，即乘龍升天。還有一些帝王熱衷于以龍為年號，據(jù)研究者統(tǒng)計，在中國歷史上，以龍字作年號的君王大約不下20位。

為加強專制統(tǒng)治，確保自己的權(quán)威不受到挑戰(zhàn)，帝王們另外還挖掘龍的利用價值，最突出的表現(xiàn)為對龍紋的把持和壟斷上，集中地體現(xiàn)在對帶有龍形象的服飾的使用上，只有皇帝才可以使用這樣的服飾，任何其他人隨意的使用都被認為是僭越行為，至于對龍的不敬言行，更是被視為對君主和專制皇權(quán)的冒犯，這就是被韓非子神化的所謂的“逆鱗”。明清以降，中國封建專制主義皇權(quán)政治極度膨脹，達到鼎盛，封建帝王的猜忌心極強，對皇權(quán)有意無意的冒犯都是犯龍鱗的行為，由此引發(fā)了一系列血案和文字獄之類的思想文化專制行為。這樣龍的形象日益變成為封建專制皇帝的象征。

好在“龍”并不能為專制君主幫什么忙，隨著農(nóng)民革命的的熊熊烈焰，“真龍?zhí)熳印辈粩啾环穸?，到近代孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命發(fā)生后，在中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制最終被推翻了，龍的形象也失去了作為封建專制皇帝的象征意義，重新變成為中華民族的象征。

龍的歷史起源

古生物學(xué)家曾長期認為，長角的龍是上古先民虛構(gòu)的形象，只存于神話傳說之中。但 1996 年出土于貴州省安順市關(guān)嶺縣新鋪鄉(xiāng)的“新中國龍”化石，龍首上有對稱的一對“龍角”，與神話中的龍非常相似，引起了古生物學(xué)家的關(guān)注。[17-18]

該化石收藏于貴州省安順市興偉古生物化石博物館，保存得非常完整，總長七點六米，龍角從頭部的最寬處左右兩邊長出，雙角對稱，長約二十七厘米，略顯弧形，這對“龍角”在龍頭上翹出，酷似傳說中龍的形象。貴州關(guān)嶺新鋪的“新中國龍”化石的`“龍角”，為中國首次發(fā)現(xiàn)，為古代傳說中長角的神龍?zhí)峁┝藢嵨镒糇C，為龍的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科學(xué)和歷史價值。[19]

新鋪“新中國龍”

由此可見，或許“龍”形體上有真實或大體真實的上古原型，只是功能被神話了。

龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動物而是多種動物的集合，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神-和合思想。遠古神話最早的神不是人，而是動物-圖騰。原始人分不清人與動物的界限，認為某種動物是自己的祖先和保護神，這就是圖騰。圖騰作為氏族、部落的祖先和標(biāo)志，一般是單一的某種動物，氏族部落發(fā)生兼并戰(zhàn)爭，勝利者在俘虜對方之后，往往同時消滅其圖騰，新產(chǎn)生的部族擁有的還是單一的圖騰。[20]

中國古人最早體悟到人性，舍棄弱肉強食的觀念，在龍圖騰的形成過程中突出地表現(xiàn)了這種人性。這就是：為了團結(jié)、親近那些被吞并了的氏族、部落的人，在消滅了這個氏族、部落之后，并沒有完全消滅他們精神崇拜和文化寄托的圖騰，而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。所以龍的形象就是一種和合團結(jié)的象征，表現(xiàn)了中華民族遠古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，是中華民族精神的一個源頭。

龍的形象包含著多種動物元素，不少人僅依據(jù)某一特征論述其起源，所以產(chǎn)生了多種關(guān)于龍的原型的說法。其中最有影響的是龍的原型為蛇說。著名學(xué)者聞一多在 20 世紀(jì) 40 年代便探討了龍的原型，據(jù)其考證，龍圖騰的最初原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰、鹿圖騰的氏族之后，就把牛角或鹿角加在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭，加上了虎或鱷魚的腿、鷹的爪子、魚的鱗、花的尾巴，經(jīng)過長期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象。聞一多之后，不少學(xué)者也都認為龍的原型是蛇。[20]

還有認為龍的原型是鱷魚的說法，最早提出龍的原型為鱷魚的是中國古史專家衛(wèi)聚賢。他在 1934 年出版的著作中便說“龍即鱷魚”，一些外國學(xué)者也認為龍是鱷魚。

此外，還有人認為龍的主干的基本形態(tài)是蛇、蜥蜴和馬，有的則認為龍是從閃電或彩虹演化而來的等。

龍的人文精神

一個民族的文化是這個民族精神的載體，多姿多彩的龍文化中，從中也可看出古代中國人的人文精神。

創(chuàng)新精神。龍文化歷久不衰，與古代中國人的創(chuàng)新精神分不開。龍文化經(jīng)歷了若干發(fā)展階段，每一個發(fā)展階段主要是通過內(nèi)部創(chuàng)新完成的。觀察各個歷史時期不同的龍藝術(shù)形態(tài)，從無角到有角，從無翼到有翼，從無足到有足，可看出龍形象是經(jīng)過不斷創(chuàng)新而形成的。[21]

綜合精神。龍的形象是古代中國人綜合了走獸、飛禽、水中動物和爬行動物的優(yōu)長而形成的。龍文化的綜合性還表現(xiàn)在長期的發(fā)展過程中，龍不斷吸收外來的優(yōu)秀藝術(shù)元素，從而使其形象更為完美。比如，唐宋時期龍吸收了印度佛教中獅子的形象，頭圓而豐滿，腦后披鬣，鼻子也近似獅鼻，增加了龍的權(quán)威感。

包容精神。古代龍文化豐富多彩，與古代中國人的包容精神分不開。中國龍文化在自己的發(fā)展過程中，曾受到來自印度的龍王信仰的沖擊，但中國人并沒有將其拒之門外，而是包容與改造，形成了中國化的龍王，豐富了中國龍文化的內(nèi)涵。

進取精神。從古代中國人描述的龍形象來看，龍具有很強的進取精神。龍的活動空間十分廣闊，能上九天，能潛深淵。各種藝術(shù)中的龍形象，大多是飛龍、騰龍或奔龍，朝氣蓬勃，奮發(fā)向上，威武不屈。神話傳說中的龍，大多是一往無前、勢不可擋、無所畏懼的。這些都是古代龍開拓進取精神的表現(xiàn)。

獨立精神。中國龍的藝術(shù)形象是獨一無二的，與龍有關(guān)的種種文化現(xiàn)象也自成一體、獨具一格。在中國傳統(tǒng)文化中，龍文化雖與儒教、道教和佛教有著密不可分的關(guān)系，但始終保持著相對的獨立性，不附屬于任何一種宗教。[21]

龍文化是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。這其中確實既有糟粕，也有精華。歷史上宗教性和政治性的龍崇拜，如祭龍求雨、祭龍求子、祭龍求平安和“真龍?zhí)熳印钡扔^念，應(yīng)予以拋棄。但藝術(shù)性和民間性的龍文化具有很強的生命力，如舞龍燈、賽龍舟等與龍有關(guān)的民俗活動，應(yīng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護。

在當(dāng)代，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮龍文化的凝聚作用。龍文化形成發(fā)展的過程，與中華民族的形成融合過程幾乎是同步的。在歷史上，無論朝代怎樣更迭，龍文化的傳承始終如一。海內(nèi)外華人均以“龍”為中華民族的象征。因此，在宣傳和弘揚龍文化的過程中，應(yīng)充分發(fā)揮其具有的凝聚力和向心力作用。