詩(shī)經(jīng)經(jīng)典篇章賞析

(相關(guān)資料圖)

《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。接下來(lái)小編為你帶來(lái)詩(shī)經(jīng)經(jīng)典篇章賞析，希望對(duì)你有幫助。

篇一：詩(shī)經(jīng)經(jīng)典篇章賞析

第一節(jié) 周南

本節(jié)包括 關(guān)雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、漢廣、汝墳、麟之趾 共 11 篇作品。

第一篇 關(guān)雎

【概要】這是一首戀曲，表達(dá)對(duì)女子的愛(ài)慕，并渴望永結(jié)伴侶。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

【注釋】

01、關(guān)關(guān)：指雌雄兩鳥相對(duì)鳴叫

02、雎鳩(JuJiu)：一種魚鷹類的水鳥，傳說(shuō)此鳥雌雄終生相守。

03、洲：水中陸地

04、窈窕(YaoTiao)：嫻靜端正的樣子

05、淑女：賢德的女子。淑，善

06、君子：對(duì)男子的美稱

07、好逑：好的配偶

08、參差：長(zhǎng)短不齊的樣子

09、荇(Xing)菜：一種根生水中、葉浮水面的可食用植物

10、流之：隨著水流而搖擺的樣子

11、寤寐(WuMei)：指日夜。寤，睡醒；寐，睡著。

12、求：追求

13、悠：長(zhǎng)久

14、輾轉(zhuǎn)反側(cè)：躺在床上翻來(lái)覆去睡不著

15、芼(Mao)：采摘

第二篇 葛覃

【概要】描繪一個(gè)女子做完工作，準(zhǔn)備回娘家看望父母。

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無(wú)斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。

【注釋】

01、葛：一種多年生蔓草，俗名苧麻，纖維可織布。

02、覃：延長(zhǎng)、延伸

03、施(Yi)：同“移”

04、萋萋、莫莫：植物茂盛的樣子

05、黃鳥：黃鸝

06、喈喈(Jie)：黃鸝相和的叫聲

07、刈(Yi)：刀割

08、濩(Huo)：在水中煮

09、絺(Chi)：細(xì)，細(xì)麻布

10、綌(Xi)：粗，粗麻布

11、斁(Yi)：厭惡

12、師氏：負(fù)責(zé)管理的女管家

13、告：告假

14、歸：回家

15、?。赫Z(yǔ)氣助詞，稍稍的意思

16、污：用作動(dòng)詞，搓揉以去污

17、私：指平日所穿的衣服

18、浣(Huan)：洗

19、衣：指見客時(shí)穿的禮服

20、害：同“曷”，哪些

21、寧：平安，此作問(wèn)安

【譯文】

苧麻長(zhǎng)啊長(zhǎng)，延伸到谷中。葉兒茂蒼蒼，黃鸝飛棲灌木上，唧唧咋咋在歡唱。

苧麻長(zhǎng)啊長(zhǎng)，延伸到谷中。葉兒茂蒼蒼，割煮織成布衣裳，高高興興穿身上。

告訴女管家，請(qǐng)假回娘家。搓搓我衣裳，洗洗我禮裝。還有哪些洗？心緒早歸家。

第三篇 卷耳

【概要】描寫別后相思。首寫女子懷念征夫，然后寫征夫旅途勞頓，飲酒遣愁。

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

【注釋】

01、卷耳：野菜名，嫩苗入菜

02、盈：盛滿

03、頃筐：形狀如簸箕、前低后高的筐

04、嗟(Jie)：感嘆詞

05、置彼周行(Hang)：將它(此指頃筐)放在大路上

06、陟(Zhi)：登

07、崔嵬(Wei)：有石頭的土山

08、虺隤(HuiTui)：疲憊腿軟

09、姑：姑且

10、酌：飲酒

11、罍(Lei)：青銅鑄造盛水或酒的大肚小口缸

12、永：總是

13、玄黃：馬過(guò)度疲勞而視力模糊

14、兕觥(SiGong)：做的酒具

15、砠：有土的石山，與崔嵬不同的是石多土少

16、瘏(Tu)：馬因疲勞過(guò)度而生的病

17、痡(Pu)：人疲勞而病

18、吁(Xu)：嘆氣，憂愁

第四篇 樛木

【概要】樛木祝賀人幸福。

南有樛木，葛藟纍之。樂(lè)只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂(lè)只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂(lè)只君子，福履成之。

【注釋】

01、樛(Jiu)木：莖干彎曲的樹

02、葛藟(Lei)：葛蔓或者分別為兩種藤類植物

03、纍(Lei)：系，纏繞攀緣。一說(shuō)通“累”，牽掛之意。

04、樂(lè)只君子：快樂(lè)的人

05、福履：福祿

06、綏(Sui)：安好，安定

07、荒：覆蓋

08、將：養(yǎng)活，扶助，保護(hù)

09、縈：縈繞，纏繞

10、成：成全

第五篇 螽斯

【概要】祝人多子多孫。

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。

【注釋】

01、螽(Zhong)斯：昆蟲，身體綠色或褐色，觸角呈絲狀，有的種類無(wú)翅。雄蟲的前翅有發(fā)音器，雌蟲尾端有劍狀的產(chǎn)卵管。善于跳躍，一般以其他小動(dòng)物為食，有的種類也吃莊稼。一說(shuō)是蝗蟲或蟈蟈。

02、詵詵(Shen)：眾多的樣子

03、宜：多

04、振振：多而成群的樣子

05、薨薨(Hong)：象聲詞，群蟲齊飛的聲音

06、繩繩：延綿不絕，繁衍不息

07、揖揖：群集的樣子

08、蟄蟄(Zhe)：多，聚集

第六篇 桃夭

【概要】祝賀婚姻幸福。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

【注釋】

01、夭夭：桃花含苞貌。一說(shuō)形容茂盛而艷麗，或說(shuō)少壯的樣子。

02、灼灼(Zhuo)：鮮明貌

03、之子：這個(gè)人

04、歸：婦人謂嫁曰歸；于歸，古時(shí)稱女子出嫁。

05、宜：儀?！稜栄拧纷ⅰ皟x：善也”，此句說(shuō)歡喜高興成了家。

06、室家：夫婦。男子有妻曰有室，女子有夫?yàn)橛屑摇?/p>

07、有蕡(Fen)：有，作語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義。蕡，《集傳》注“蕡：實(shí)之盛也”，即果實(shí)成熟長(zhǎng)大的樣子。

08、蓁蓁(Zhen)：草木茂盛貌

篇二：詩(shī)經(jīng)經(jīng)典篇章賞析

《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·羔裘》賞析

【賞析】

《羔裘》一詩(shī)的主旨，《毛詩(shī)序》曰：“大夫以道去其君也。國(guó)小而迫，君不用道。好潔其衣服，逍遙游燕，而不能自強(qiáng)于政治，故作是詩(shī)也?！彬?yàn)之于詩(shī)，庶幾可信。檜為周初分封于溱洧之間的一個(gè)小國(guó)，在今河南省密縣東北，平王東遷后不久，即被鄭武公所滅。從詩(shī)意推測(cè)，此詩(shī)當(dāng)為檜國(guó)大臣因檜君治國(guó)不以其道被迫離去后所作。 ?全詩(shī)共分三章，章四句。

詩(shī)首章“羔裘逍遙，狐裘以朝”兩句看似敘述國(guó)君服飾，但言語(yǔ)間充滿感情色彩。錢澄之分析說(shuō)：“《論語(yǔ)》：狐貉之厚以居。則狐裘燕服也。逍遙而以羔裘，則法服為逍遙之具矣。視朝而以狐裘，是臨御為褻媟之場(chǎng)矣。先言逍遙，后言以朝，是以逍遙為急務(wù)，而視朝在所緩矣?！?《田間詩(shī)學(xué)》)這段分析為我們更深一層地理解詩(shī)旨提供了門徑。即便是大國(guó)之君，身處盛世，不以儀禮視朝，不以國(guó)事為務(wù)，猶為不可，更何況當(dāng)時(shí)檜國(guó)“國(guó)小而迫”，周邊大國(guó)正虎視眈眈，存亡生死危在旦夕，處境如此而不自知，怎能不讓人心存焦慮？“豈不爾思，勞心忉忉”，這是身處末世的臣子深切而無(wú)奈的心痛感覺(jué)。

第二章詩(shī)意與第一章相同，但在回環(huán)往復(fù)中更讓人感受到詩(shī)作者對(duì)國(guó)之將亡而檜君仍以逍遙游宴為急務(wù)的昏庸行為的幽遠(yuǎn)綿長(zhǎng)之恨。

詩(shī)末章一改平鋪直敘的路子，選取羔裘在日光照耀下柔潤(rùn)發(fā)亮猶如膏脂的細(xì)節(jié)性情景，擴(kuò)展了讀者的視覺(jué)感受空間，使詩(shī)人的心理感受有了感染讀者的物象基礎(chǔ)。在通常情況下，面對(duì)如此純凈而富有光澤的羔裘，人們會(huì)贊嘆它的雍容華美和富麗堂皇之氣，但在詩(shī)人為我們提供的獨(dú)特的情景上下文中，如膏脂一樣在日光下熠熠發(fā)亮的羔裘是這樣的刺眼，令人過(guò)目之后便難以忘懷，這難以忘懷之中又無(wú)法抹去那份為國(guó)之將亡而產(chǎn)生的憂憤之情?！柏M不爾思，中心是悼”，不為你費(fèi)盡思慮，怎么會(huì)離君而去心中卻時(shí)時(shí)閃現(xiàn)那如脂羔裘呢？思君便是思國(guó)，作為國(guó)之大夫，無(wú)法選擇國(guó)之君主，只能“以道去其君”，但身可離去，思緒卻無(wú)法一刀兩斷，這便是整首詩(shī)充滿“勞心忉忉”、“我心憂傷”、“中心是悼”層層推進(jìn)式的憂傷和愁苦的歷史原因。

全詩(shī)沒(méi)有風(fēng)詩(shī)中常用的"比興手法，敘事也顯得急切且繁復(fù)，但從這近乎祥林嫂式的絮叨中確實(shí)可以感受出詩(shī)作者的深切思慮。 (戴元初)

《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·素冠》賞析

【賞析】

舊說(shuō)如《毛詩(shī)序》、鄭箋、朱熹《詩(shī)集傳》等多拘泥于“素冠”、“素衣”，以為此是兇服、孝服，謂詩(shī)寫晚周禮崩樂(lè)壞，為人子者多不能守三年之喪，而詩(shī)中服“素衣”者能盡孝道、遵喪禮。今人高亨沿襲此說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)今注》云：“這是一首贊美孝子的詩(shī)?！逼鋵?shí)在先秦時(shí)代，素衣素冠本是常服，非專指兇服，此點(diǎn)清人姚際恒辨之甚詳，《詩(shī)經(jīng)通論》云：“古人多素冠、素衣，不似今人以白為喪服而忌之也。古人喪服唯以麻之升數(shù)為重輕，不關(guān)于色也?！痹?shī)中“棘人”，不是孝子，又是何人？“棘”是系囚之所，“棘人”就是囚犯、罪人。姚際恒云：“棘人，其人當(dāng)罪之時(shí)，《易·坎》六爻曰： 系用徽纆，置于叢棘。 是也。”由此推測(cè)，這是一首痛惜賢臣遭受迫害、斥逐的詩(shī)。

首章寫那位遭受迫害斥逐的賢臣，他頭戴素冠，身體瘦瘠贏弱，憂心忡忡，由外在形貌而及內(nèi)心活動(dòng)，將人物形象逐漸展現(xiàn)出來(lái)，頗有屈子行吟澤畔，“形容枯槁，顏色憔悴”的意味，帶有濃厚的悲劇氣氛。第二、三兩章，首句仍寫“棘人”服飾，前章“素冠”與此“素衣”、“素韠”由上而下地描繪出“棘人”全身服飾，“素”字使人想見賢臣清白高潔的形象。第二句“我心傷悲”云云，直抒詩(shī)人情愫。第三句“同歸”、“如一”云云，表明詩(shī)人的意愿，思想情感較之“傷悲”、“蘊(yùn)結(jié)”又進(jìn)了一層。全詩(shī)人物形象鮮明，詩(shī)人情感深厚，每句均以語(yǔ)氣詞“兮”字煞尾，悲音繚繞，不絕于耳。在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，當(dāng)賢臣遭受迫害斥逐之時(shí)，詩(shī)人毫無(wú)避忌之心，明確表示自己的同情心和與之同歸的態(tài)度，此種精神難能可貴，于世情友道頗有教益。則詩(shī)人亦為貞良之士，可知也。

此詩(shī)結(jié)構(gòu)很有特色，對(duì)后世影響也較大。陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》指出：“三句成章，連句成韻，后人《大風(fēng)歌》以下皆出于此。五古如《華山畿》 不能久長(zhǎng)離，中夜憶歡時(shí)，抱被空中啼 ，七言如岑之敬《當(dāng)爐曲》 明月二八照花新，當(dāng)爐十五晚留賓，回眸百萬(wàn)橫自陳 、謝皋羽《送鄧牧心》三句詩(shī)體，皆是?！?(夏成淳)

《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·隰有萇楚》賞析

【賞析】

關(guān)于這首詩(shī)主旨的說(shuō)法，大體可分為三類：一是《毛詩(shī)序》，認(rèn)為“疾恣也。國(guó)人

疾其君之淫恣，而思無(wú)情欲者也”。鄭箋、孔疏皆從其說(shuō)，至宋又加進(jìn)理學(xué)內(nèi)容，所謂“此詩(shī)言人之喜怒未萌，則思欲未動(dòng)。及其私欲一熾，則天理滅矣。故思以反其初而樂(lè)其未知好色之時(shí)也”(黃檬《毛詩(shī)集解》)。至明何楷更坐實(shí)史事，他說(shuō)“《隰有萇楚》，疾恣也。檜君之夫人與鄭伯通，檜君弗禁，國(guó)人疾之。”(《詩(shī)經(jīng)世本古義》)朱謀■《詩(shī)故》則說(shuō)：“傷檜之垂亡而君不悟也……亡國(guó)不知自謀也。”增添了“亡國(guó)”的內(nèi)容。清劉沅《詩(shī)經(jīng)恒解》又沿此說(shuō)進(jìn)而發(fā)揮，他說(shuō)“蓋國(guó)家將危，世臣舊族……無(wú)權(quán)挽救，目睹衰孱，知難免偕亡，轉(zhuǎn)不如微賤者可留可去，保室家而憂危也”。二是朱熹《詩(shī)集傳》首創(chuàng)之說(shuō)，云：“政煩賦重，人不堪其苦，嘆其不如草木之無(wú)知而無(wú)憂也?！焙笫姥湔f(shuō)甚眾，如許謙、豐坊、姚際恒、方玉潤(rùn)等。姚、方二氏避開朱說(shuō)“政煩賦重”，而改為泛論，姚說(shuō)：“此篇為遭亂而貧窶，不能贍其妻子之詩(shī)?！?《詩(shī)經(jīng)通論》)方說(shuō)：“傷亂離也……此必檜破民逃……莫不扶老攜幼，挈妻抱子，相與號(hào)泣路歧，故有家不如無(wú)家之好，有知不如無(wú)知之安也?！?《詩(shī)經(jīng)原始》)而當(dāng)代學(xué)者則取朱說(shuō)而強(qiáng)化了階級(jí)內(nèi)容，郭沫若說(shuō)：“做人的羨慕起草木的自由來(lái)”，“這種極端的厭世思想在當(dāng)時(shí)非貴族不能有，所以這詩(shī)也是破落貴族的大作”(《中國(guó)古代社會(huì)研究》)；有人又進(jìn)而肯定“這是寫當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民所受統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫的痛苦”。三是現(xiàn)代才出現(xiàn)的情詩(shī)說(shuō)。聞一多說(shuō)：“《隰有萇楚》，幸女之未字人也?！?《風(fēng)詩(shī)類鈔》)李長(zhǎng)之以為“這是愛(ài)慕一個(gè)未婚的男子的戀歌”(《詩(shī)經(jīng)試譯》)，高亨也說(shuō)“這是女子對(duì)男子表示愛(ài)情的短歌”(《詩(shī)經(jīng)今注》)。不同的是聞視此詩(shī)為男詞，李、高則作女詞。當(dāng)然，除以上三類說(shuō)法外，還有別的一些說(shuō)法，因其影響不大，茲一概從略。

比較以上三說(shuō)，前一說(shuō)臆測(cè)成份較多，頗有附會(huì)之嫌；后二說(shuō)于訓(xùn)詁無(wú)窒礙，于詩(shī)意亦可通，不妨二說(shuō)并存。這首詩(shī)如果只著眼文本，就詩(shī)論詩(shī)，內(nèi)容并不復(fù)雜隱微，甚至可以說(shuō)是較簡(jiǎn)明直露，詩(shī)中反覆表達(dá)的，無(wú)非是羨慕羊桃生機(jī)盎然，無(wú)思慮、無(wú)室家之累，意明語(yǔ)晰，無(wú)可爭(zhēng)議。至于詩(shī)人為何產(chǎn)生這一奇特的心理，則是見仁見智不一：或說(shuō)是賦稅苛重，或說(shuō)是社會(huì)亂離，或說(shuō)是遭遇悲慘，或說(shuō)嗟老傷生……誰(shuí)也無(wú)法坐實(shí)其事。不過(guò)，從本詩(shī)企羨草木無(wú)知無(wú)室的內(nèi)容觀之，詩(shī)人必然有著重大的不幸，受著痛苦折磨，才會(huì)有“人不如草木”之感。全詩(shī)三章，每章二、四句各換一字，重復(fù)訴述著一個(gè)意思，這是其感念之深的反映。首兩句起興，把羊桃的枝、花、實(shí)分解各屬一章，這是《詩(shī)經(jīng)》重疊形式之一種，即把同一事物分開說(shuō)，合起來(lái)才是整體。詩(shī)人眼見洼地上羊桃藤柔美多姿，葉色光潤(rùn)，開花結(jié)果，生機(jī)蓬勃，不覺(jué)心有所動(dòng)，聯(lián)想到自己的遭際，心情一下子沉重起來(lái)。隨之在詩(shī)人心中拉近了與羊桃的距離，人與物的界線突然仿佛消失了，三、四句脫口而出，既似是自語(yǔ)，又像是與羊桃對(duì)話。這與首兩句側(cè)重客觀描寫不同，第三句贊嘆羊桃充滿生機(jī)，滲透了主觀情感；第四句更變換了人稱，直呼羊桃為“子”，以物為人，以人為物，人與物對(duì)話，人與物對(duì)比(這與一般擬人不同，因?yàn)槭渍履┚湓?shī)人點(diǎn)明羊桃“無(wú)知”)。羊桃不僅在詩(shī)人心中活了起來(lái)，而且詩(shī)人還自嘆活得不如羊桃！不如在哪里？就在“知”與“家”上。我們知道，人作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)全在于有“知”；男女室家，夫婦之道，本是人倫之始，能享受天倫之樂(lè)，更是人生的一大幸事，而詩(shī)人卻恰在這兩方面作了徹底否定。所以第四句寥寥五個(gè)字中“真不知包含著詩(shī)人多少痛苦與憤慨”(拙著《詩(shī)經(jīng)選注》)！其容量是很大的，清人陳震《讀詩(shī)識(shí)小錄》指出：“只說(shuō)樂(lè)物之無(wú)此，則苦我之有此具見，此文家隱括掩映之妙?！痹?shī)中這一“人不如草木”之嘆，對(duì)后世影響很大，但所見后世詩(shī)文中，多半偏重于人不如草木“長(zhǎng)生”方面，如東晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。”唐元結(jié)《壽翁興》：“借問(wèn)多壽翁，何方自修育。唯云順?biāo)?，忘情學(xué)草木?！彼谓纭堕L(zhǎng)亭怨》：

“樹若有情時(shí)，不會(huì)得青青如此?！本褪瞧渲械娘@例，然皆限于羨草木長(zhǎng)生，其內(nèi)涵之深厚似不如本詩(shī)。 (蔣立甫)

【注】■：瑋王旁換為土旁，音wěi。

《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·匪風(fēng)》賞析

【賞析】

詩(shī)人家住西方，而遠(yuǎn)游東土，久滯不歸，因作是詩(shī)以寄思鄉(xiāng)之情?！睹?shī)序》以為檜邦“國(guó)小政亂，憂及禍難，而思周道焉”，鄭箋曰：“周道，周之政令也。”孔疏曰：“上二章言周道之滅，念之而怛傷；下章思得賢人輔周興道：皆是思周道之事?！敝祆洹对?shī)集傳》云：“周室衰微，賢人憂嘆而作此詩(shī)。言常時(shí)風(fēng)發(fā)而車偈，則中心怛然。今非風(fēng)發(fā)也，非車偈也，特顧瞻周道而思王室之陵遲，故中心為之怛然耳。”其說(shuō)皆不足為訓(xùn)。

前兩章字句略同，意思重復(fù)，寫法也一樣。前兩句寫所見之景，后兩句直抒胸中憂思。詩(shī)人滯留東土，佇立大道旁，見車馬急馳而過(guò)，觸動(dòng)思?xì)w之情。他的心也隨急馳的車輛飛向西方，但是，車過(guò)之后，留下一條空蕩蕩的大道和他孤身一人，車去而人竟未去。風(fēng)、車之急速，他人之已歸去，與自己之滯留不得歸，動(dòng)與不動(dòng)，形成多層對(duì)比?！邦櫿爸艿馈?，描繪詩(shī)人徬徨無(wú)奈情狀如在目前。這時(shí)詩(shī)人再也按捺不住滿腔的憂傷，終于噴發(fā)出強(qiáng)烈的心聲：“中心怛兮”，“中心吊兮”。其聲如急管繁弦，反映詩(shī)人思?xì)w的急切心態(tài)。