高三語(yǔ)文《人生的境界》教案

作為一名老師，常常要寫一份優(yōu)秀的教案，教案是教材及大綱與課堂教學(xué)的紐帶和橋梁。那要怎么寫好教案呢？下面是小編整理的高三語(yǔ)文《人生的境界》教案，希望能夠幫助到大家。

(資料圖片僅供參考)

高三語(yǔ)文《人生的境界》教案 篇1

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)傳授目標(biāo)：

1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。

2．掌握文章開(kāi)合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。

情意目標(biāo)：

1．啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹(shù)立健康向上的人生觀。

2．了解中國(guó)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。

能力培養(yǎng)目標(biāo)：

熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。

教學(xué)重點(diǎn)

理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。

教學(xué)難點(diǎn)

對(duì)所謂覺(jué)解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。

教授方法

啟發(fā)引導(dǎo)

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入：

唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾的詩(shī)句。人我對(duì)齒落對(duì)生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）

二、 介紹作者：

馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。

三、布置默讀課文，提出默讀要求。

1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；

2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；

3．默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。

四、檢查學(xué)生默讀效果

提問(wèn)：文章是怎么開(kāi)頭的？

--以一句疑問(wèn)句開(kāi)頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？

提問(wèn)：這樣開(kāi)頭的好處是什么？

--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答之中，不知不覺(jué)間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。

（在上述教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）

提問(wèn)：文章分為幾個(gè)自然段落？

（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問(wèn)題并不難，但學(xué)生由于往往沒(méi)有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問(wèn)題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。

提問(wèn)：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？

（這一問(wèn)題的提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問(wèn)分析，講解，列出板書）

五、分析文章思想內(nèi)容：

著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見(jiàn)的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見(jiàn)的境界是功利境界，這里的功利，是個(gè)中性詞，并無(wú)貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析必?quot;二字的使用，文說(shuō)明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

六、布置研究討論的話題

古人云：人皆可以為堯舜。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？

古人又云：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？

上述兩個(gè)問(wèn)題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。

七、板書設(shè)計(jì)

課題：作者

全文共12個(gè)自然段，分為四部分

（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。

（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。

（三）（7-11）對(duì)人生四種境界的分析。

（四）（12）對(duì)未來(lái)哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。

高三語(yǔ)文《人生的境界》教案 篇2

師：今天我們學(xué)習(xí)馮友蘭的《人生的境界》。誰(shuí)知道馮友蘭是什么人？

生無(wú)言。

師：馮友蘭是當(dāng)代數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)大家。是我們南陽(yáng)人，他出生在南陽(yáng)市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢?？這是有原因的。因?yàn)槲覀儗?duì)哲學(xué)非常陌生，我們所接觸的哲學(xué)只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學(xué)。相比之下，馮友蘭只是民間哲學(xué)?，F(xiàn)在改革開(kāi)放程度深入到哲學(xué)了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學(xué)家。

師：閑言少敘，書歸正傳?？紤]第一個(gè)問(wèn)題：馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的`任務(wù)是什么？

生：提高人的精神境界。

師：第二個(gè)問(wèn)題：馮友蘭認(rèn)為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關(guān)系是什么？

生：馮友蘭認(rèn)為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。

師：第三個(gè)問(wèn)題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？

生：是覺(jué)解的不同。

師：“覺(jué)解”的意義是？

生：覺(jué)解的意義是人對(duì)自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。

師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個(gè)層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？

生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應(yīng)該成為的。前者是現(xiàn)實(shí)，后者是理想與追求。

師：關(guān)于課文的內(nèi)容，問(wèn)最后一個(gè)問(wèn)題：什么是出世？什么是入世？

生：入世是積極投身到社會(huì)中，出世就應(yīng)該是超脫人世，看破紅塵吧。

師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。馮友蘭說(shuō)哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說(shuō)，他應(yīng)該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒(méi)有理論聯(lián)系實(shí)際地舉例說(shuō)明。這是本文的一個(gè)缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。

先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點(diǎn)是什么。

生：他對(duì)他所做的事情沒(méi)有覺(jué)解，只是順著他的本能或者習(xí)慣去做。

師：舉一個(gè)生活中的例子。

生：雞活著，吃飽了生蛋。它對(duì)自己的生活意義并無(wú)覺(jué)解。如果有了覺(jué)解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長(zhǎng)肥了要被人吃掉，它一定會(huì)憂愁而死，或者減肥也行。（學(xué)生大笑）

師：（也笑了）這個(gè)例子舉得很好?？墒牵阏f(shuō)的是雞，我問(wèn)的是人。生活中有沒(méi)有活得和雞一樣茫然的"人？

生：一些同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們因上網(wǎng)過(guò)多而習(xí)慣性地上癮，知道不對(duì)也管不了自己，這一類同學(xué)算是自然境界的人吧。還有些同學(xué)，一聽(tīng)到上課鈴聲就犯困，應(yīng)該也是。

師：這位同學(xué)能夠就眼前事為例，聯(lián)系實(shí)際的能力的很強(qiáng)。準(zhǔn)確地講，他所說(shuō)這些同學(xué)應(yīng)該就是沒(méi)有或者較少“覺(jué)解”：他們沒(méi)有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說(shuō)他們沒(méi)有為理想奮斗。他們的日子就過(guò)得沒(méi)有價(jià)值。

現(xiàn)在，我提一個(gè)問(wèn)題。我記得法國(guó)國(guó)王路易十六說(shuō)過(guò)一句話“我死之后，哪怕洪水滔天”，他的這句話表明他是什么境界的人？

生：功利境界。

師：為什么這么肯定？

生：因?yàn)檫@表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。

師：再問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：早一段時(shí)間，瘋狂英語(yǔ)的創(chuàng)始人李陽(yáng)來(lái)我們學(xué)校做報(bào)告。一個(gè)下午就要了我們五萬(wàn)元的報(bào)告費(fèi)，而且還銷售了不少書。他的這種行為說(shuō)明他是什么境界的人？

生：（一部分）道德境界。

生：（一部分）功利境界。

師：簡(jiǎn)單地看，李陽(yáng)來(lái)我們這里，給我們帶來(lái)了很好的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的理念和方法。他自己也嫌了個(gè)盆滿缽滿，應(yīng)該是利己也利人的，這應(yīng)該是什么境界？

生：（齊聲）功利境界。

師：總結(jié)一下功利境界的兩種情況。

生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點(diǎn)就是利己，但是排斥利人。

師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)是——

生：意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，做事是“正其義不謀其利”。

師：舉個(gè)例子。

生：雷鋒。

師：雷鋒的特點(diǎn)是“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”，所以他“毫不利己，專門利人”。應(yīng)該是道德境界的人。注意雷鋒遵從的道德是共產(chǎn)主義的道德。抽象一下：為一種道德獻(xiàn)身的人應(yīng)該就是道德境界的人，那么古代的例子呢？

生：文天祥、蘇武。

師：文天祥、蘇武為民族氣節(jié)而忍辱不屈，他們是為封建社會(huì)的道德而奮斗終身的。他們應(yīng)該也是道德境界的人。林則徐我們?cè)趺纯矗?/p>

生：林則徐應(yīng)該也是。

師：陶淵明怎么看？

生：陶淵明？

師：是啊，想一想，陶淵明的特點(diǎn)是追求精神自由，不愿為外物所役。這其實(shí)也是一種道德。一種以個(gè)人的精神自由為核心的道德，從這個(gè)意義上講，陶潛也是道德境界的人。我們發(fā)現(xiàn)，道德境界的人很多，不同的時(shí)代不同的人有不同的道德。我們?cè)倏紤]一下文學(xué)形象，《水滸傳》中的人物我們最喜歡誰(shuí)？

生：魯智深。

師：我們看看他是什么境界的人。

生：道德境界。

師：為什么？

生：因?yàn)樗麑牡??！奥芬?jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”，他是個(gè)好人，所以應(yīng)該是道德境界的人。

師：我的看法和你不一樣。我認(rèn)為老魯（學(xué)生大笑）是天地境界的人。他是一個(gè)真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。

生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號(hào)是宋江提的。

師：確實(shí)，這位同學(xué)看書很細(xì)心，記憶很準(zhǔn)確。然而，宋江的“替天行道”有個(gè)附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說(shuō)明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。

魯智深殺的都是壞蛋。還有一個(gè)人不分好壞一齊殺的，那是誰(shuí)？他是什么境界的人？

生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人啊？

師：為殺人而殺人。在這一點(diǎn)上，李逵應(yīng)該是自然境界的人。

我們想一下，梁山英雄中有沒(méi)有功利境界的人？

生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報(bào)仇殺人也是。他們都有功利目的。

師：現(xiàn)在我們來(lái)看一下馮友蘭所說(shuō)的天地境界有什么特征。

生：他是宇宙的一員，自覺(jué)地為宇宙的利益做各種事情。

師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。魯智深這一形象做事遵從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“路見(jiàn)不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說(shuō)魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結(jié)果弄得越來(lái)越狼狽：一開(kāi)始為不相識(shí)的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來(lái)又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實(shí)，之所以我們覺(jué)得他傻，是因?yàn)槲覀兪菑墓慕嵌葹樗爸搿钡?；從社?huì)公平的角度看，魯智深卻是一個(gè)“智謀深遠(yuǎn)”的人，所以作者安排他最后成了正果。

生：鼓掌。